大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

善佛性也。闡提斷一切善，故云無也。二人

俱有者，理及無記性也。二人俱無者，俱無果

性。此中有者是現有，非當有也。」然有人

執此經文，謂一分善根人及一分闡提無

有佛性，以經說有善根人及一闡提無故。

善根人無者，是無性不斷善人。闡提人無者，

是斷善無性。二人俱有者，俱是有性。二人俱

無者，俱是無性。此釋違經，故《涅槃》上文云

「如來佛性則有二種：一有、二無。有者，所謂三

十二相，乃至無量三昧，是名為有。無者，所

謂如來過去諸善、不善、無記業因果報、煩惱

五陰十二因緣，是名為無。乃至闡提佛性亦

爾。」是則上從乎佛、下至闡提，皆有有無二

性。無全無性，由善根人與一闡提有無二

性異故，得有四句。此中明佛性多種有無

不同，不明眾生多種有性無性。所以得知

者，經言「或有佛性，善根人有、闡提人無」

等，故不言或有善根人有佛性、闡提人無

佛性。故談文尚不識顛倒，尚能解義。今此

善不善因果理性。無一眾生悉具一切、無

一眾生悉無一切，始末以明一切眾生具

一切也。佛與闡提亦有四句，佛有非闡提

者，謂果性。闡提有非佛者，謂無明諸結性。

二人俱有者，是理性。二人俱無者，善因性。

故闡提決有佛性。又上經云「若言眾生中

別有佛性。是義不然。何以故？眾生即佛

性、佛性即眾生，直以時異有淨不淨。」解曰：

生之與性既二互相即，明有眾生即有佛

性矣。疏「況前引楞伽五性，自迷其文」等者，