大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之文，諸德莫不扼腕，何以至今猶存無義。

疏「若謂法華入滅」下，第八遮救趣寂。於中，

先牒救辭。謂彼救云：上《法華》第三云「我於

餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想

入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是

經入於佛慧」者，是應化聲聞，非定性入滅

聲聞也。疏「權必化實」下，次正破也。於中

又二：先總奪云化有無用之失。如有定

性聲聞，故菩薩化為聲聞誘令迴心，此則

化而有益。今汝宗中定性決不迴心，何用

化於定性而受一乘耶？故無所化之機，

能化便成無用。疏「又豈不誤」下，縱其有化，

化翻成損。言「豈不誤一類怯弱」等者，謂一

類人厭生死苦，又聞佛道長遠，心生怯弱，

常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈，彼則

不敢趣寂。今見變化之者從滅得起，此怯

弱人便謂有真趣滅得起，便即趣滅，希後

得起。汝宗一滅決定不起，便成誤彼令其

永沈，故云爾也。疏「是知趣寂」下，三結成

正義。《法華》已前有二意，故說有趣寂。一為

好滅之者，且順其心，謂彼念言：「大患莫若

於有身，故滅身以歸無。勞勤莫先於有智，

故絕智以淪虛。」然則智以形倦、形以智

勞，輪轉修途，疲勞莫返，不如寂滅，諸患

永亡。故順彼機，言有永寂。二者為恐怖

不定小乘、怯弱菩薩，倦於廣利且欲息

心，使聞永寂聲聞一沈涅槃永不復起，

便生怖畏、懼見小乘，由此策心還行大道。

有斯二益，權說有之。不曉隨宜，執為究