大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

進。如來法王有大方便，於一乘法分別說

三，小乘之人聞之歡喜以為易行，修善進

德求度生死。後聞人說，無有三乘但是

一道。以信佛語，終不肯捨。當知彼人亦

復如是。」此經即是金口良斷，權實顯然，可

息諸說耳。疏「上約二宗」下，第三通會二宗

令不相違。然此會者，恐於後學各計是

非以生過患，故復會通。雖復會通，權實不

失。於中有三：先總標、後「謂就機」下正會。

言「約法則一」者，非佛化法，化法亦有權說

三乘。故今言法者，佛之知見一乘可軌之法

耳。疏「新熏則五、本有無二」者，然準法相，立

新熏者亦說有五，立本有者亦說有五。

今借其言，不依其義。謂眾生遇緣熏習三

乘種性及不定無性，故有五耳。何者？唯習近

聲聞，成聲聞定性。唯習近緣覺，成緣覺定

性。故《法華》安樂行中，不許親近聲聞者，恐

被熏習成其性故。若唯習近菩薩，則成

菩薩定性。若俱習近三乘，則成不定性人。

亦如今人偏習禪戒慧等即成定性，三學

俱習成不定性，不定偏執故。若都不習近

三乘者，則成無性，卒難教化。故知熏習

成五種性者，依其長時故說各別。言「本

有無二」者，本有佛性，理不容差，故說有

心定當成佛，非是本有五種性也。疏「若

入理」等者，真理寂寥不屬諸數，借一以遣

三，三亡則一遣。言窮慮絕，何實何權？體本

寂寥，孰三孰一？故《法句經》云「森羅及萬像，一

法之所印。」此以一遣多也。又云「一亦不為