大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

破其所引不曉經意。彼之所引證無性義，

今釋其所引，還成有性，非無性也。何者？以

彼經言「非焚燒一切善根者，常不入涅槃。」

則有入義也。疏「此意則明」下，疏釋經意。

疏「況經自」下，引經結成。疏「莊嚴論」下，引

論重成。同前《楞伽》，非畢竟無性。疏「是知前

來」下，第五釋所引經論，結成正義。於中

二：初釋《般若》、《深密經》意。意明長時定性、長

時無性，多劫之外定性迴心，多劫之外無性

說有，故云「非永定永無」。非永定者，結上聲

聞。非永無者，結闡提也。疏「諸論隨佛」下，二

通妨難。謂有難言：諸大菩薩造論釋經，

言永定永無。豈是菩薩不了佛意？故今釋

云：菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造於小

乘論，則無預大乘。說般若宗，則性空寂

滅；建立唯識，則性相歷然。及釋《法華》，一乘

昭著。解《十地論》，則六相圓融。餘諸菩薩例

此可了。佛隨眾生機緣立教，菩薩隨佛

亦顯淺深。故次下引《寶性》、《佛性》即符一

性。疏「若謂法華是第二時」下，第六引諸經

論，遮救定性。於中二：先正牒破、後結成前

非。今初，又二：先牒救詞、後「何以」下難破。今

初。言「是第二時」者，彼不立為第二時教，由

謂一乘是密意說，義當《深密》第二時教。又

以《法華》盛破三乘說於一乘，故當第二時

耳。言「為引不定」者，彼引《攝論》第十，偈云「為

引攝一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛

說一乘」等者。彼有十意，此偈有二：一為

引攝一類不定性聲聞故、二為任持不定