大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一，為欲破諸數。淺智著諸法，計一以為

一。」此以非一遣一也，故須三一兩亡。疏

「若約佛化儀則能三能一」者，隨物機宜則

說三乘，淘練已久則便說一。故下經云「或

有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃

至無有量。」釋曰：尚有無量，況三一耶。疏「是

故」下，令物除執。常說權實，亦莫執之。此

即求那跋摩遺文偈也。謂有偈云「諸論各

異宗，修行理無二。競執有是非，達者無違

諍。」亦如脇尊者對迦膩色迦王云「如析金

杖，況以爭衣。爭衣則衣終不別，析金則

金體不殊。」是故依之修行，無不獲益耳。

疏「大集五部雖異」者，謂五部僧。故《涅槃》三

十三亦云「五部互生是非，長沒三惡道。」

疏「涅槃各說身因」者，即第三十五經云「善

男子！如來所說十二部經，或隨自意說、或

隨他意說、或隨自他意說。云何名為隨自意

說？如五百比丘問舍利弗云：『大德！佛說

身因。何者是耶？』舍利弗言：『諸大德！汝等亦各

得正解脫，自應識之，何緣方作如是問

耶？』有比丘言：『大德！我未獲得正解脫時，

意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅漢

果。』復有說言：『大德！我未獲得正解脫時，謂

愛無明即是身因，作是觀時得阿羅漢果。』

或有說言：『行識名色六入觸受愛取有生飲

食五欲，即是身因。』爾時五百比丘各各自說

己所解已，共往佛所，稽首佛足，右繞三匝

禮拜畢已，却坐一面，各以如上己所解義

向佛說之。時舍利弗白佛言：『世尊！如是