大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

竟，故法華之會廣破昔非，三根聲聞皆與記

別，不在此會亦為宣陳。若實是聲聞，必信

一乘之說；若不信者，增上慢人。第一周中猶

云「除佛滅後，現前無佛。」以佛滅後解一乘

義者難得其人，故許不信。及第三周，即

言「餘國決定受化」。明文若此，何用偏執？故

言皆是《法華》前意耳。疏「又勝鬘經云」下，第九

會一乘方便之言。意云：若隨欲說不是方

便是真實者，即定有三乘。既隨欲說是方

便說非真實者，則明唯有一乘，故云「即是

一乘」。則隨彼所欲而方便說，便為一句。此

是一乘，所以下云「即是一乘無有二乘」。此

意正顯一乘之義。諸公錯讀，乃云「而方便說

即是一乘」，故謂一乘而為方便，斯定誤矣。

若以名中一乘大方便者，此是巧化攝物運

濟方便，非是真實假設方便。故生公云：「理

本無言，假言而言，即是方便。」疏「又彼經

中」，更引《勝鬘》餘文，證成一乘真實可知。

疏「設有方便之言」者，復縱破之。莫論《勝鬘》

無一乘方便之言，設縱有一乘是方便之言

者，亦是《法華》之前方便說耳。及至《法華》亦

復破三歸一也。況復經無此言，何須強

執？疏「法華云此經難信難解」下，第十結成破

立。意云：以四十餘年皆說三乘，唯至《法華》

獨說一乘，故難信解。此即〈法師品〉文。文云

「佛告藥王：『我所說經典無量千萬億，已說今

說當說。而於其中此法華經，最為難信難

解。藥王？此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄

授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來未