大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此卷亦廣論四種生死。疏「如是經論」下，結

成無定性聲聞也。疏「涅槃第九」下，第四明

無有無性。彼經廣說闡提無善根竟，即

云「復次善男子！譬如蓮華為日所照，無不

開敷。一切眾生亦復如是，若得見聞大涅

槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因。是故

我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡

提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能

得出，如蠶處繭。以是業緣，不能生於菩

提妙因，流轉生死無有窮。」已上皆經文，今

疏但取中間，意在雖有佛性之言。既言雖

有，則非無也，但未得其用耳。故疏結云「此

則有而非無」。疏又云「或有佛性一闡提有」

等者，即《涅槃》第三十六、南經三十二，皆〈迦葉

菩薩品〉。具有四句，今但引第一句者，是證

闡提有性。經云「善男子！或有佛性，一闡提

有、善根人無。或有佛性，善根人有、一闡提

無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱

無。善男子！我諸弟子若解如是四句義者，不

應難云一闡提人定有佛性、定無佛性。

若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。

如來如是隨自意語，眾生云何一向作解？」此

一段經近遠皆釋，大同小異。今依薦福故。

彼疏云「今準經明佛性略有五種，謂善、不

善、無記及理、果等。今言一闡提有、善根人無

者，此是不善佛性也。然善根人有其二種：一

是離欲善根人，離欲斷一切不善故；二是

五性，五住已上無不善性故。此之二人俱

無不善性也。善根人有、闡提人無者，此是