大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地，所起無漏行，起三種意生身。譬如四取

為緣、三有漏業為因，起三種有。何者無有？

緣三種意生身，不可覺知微細墮滅。喻如

緣三有中生念念老死，由無明住地一切

煩惱是其依處未斷除故，諸羅漢辟支

佛、未自在位菩薩不得至見煩惱垢濁、

習氣臭穢，究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無

明住地輕相惑，有虛妄行未滅除故，不

得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無

明住地、因微細虛妄起無漏業，意生諸陰

未除盡故，不得至見極滅遠離大樂波羅

蜜。若未得一切煩惱諸業生難永盡無餘，

是諸如來為甘露界，則變易生死斷續流滅

無量，不得至見極無變異大常波羅蜜。阿

難！於三界中有四種難：一者煩惱難、二者

業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所

起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所

起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起

有有生死，如三界內生報難。無明住地所起

無有生死，如三界內過失難。應如是知。阿

難！四種生死未除滅故，三種意生身無有

常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是

我是淨波羅蜜，汝應知之。」釋曰：據上經文，

明於二乘及未自在菩薩皆受變易。三界

之外有業惑苦甚為昭著，如何斷言永滅

無餘？下疏明於四種生死，可檢於此。論

下文中又廣說常樂我淨之相，亦可知

之所歸。下言「寶性佛性二論」者，大意同

《無上依經》。《寶性論》當第四，《佛性論》當第二，