大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

世界海微塵數相，一一相用遍周法界深廣

難測，故受之以〈如來十身相海品〉。三十五、

大相既爾，隨好更多，一一好中有多光明，一

一光明用周法界，破地獄苦生兜率天，三

重頓圓十地速滿。彰其功用，故受之以〈隨

好光明功德品〉。三十六、上皆差別因果，次有

二品明平等因果，謂因無異果之因、果無

異因之果，因果交徹，平等不二；不二而二，

因果歷然。因即普賢行門，故受之以〈普賢行

品〉。三十七、明果即十門出現、性起圓融，故受

之以〈如來出現品〉。上之六會，總辯修因契

果，生解分竟。第八一會唯一品者，即〈離世

間品〉。由上差別平等因果生解既終，今攝

解成行，六位頓修，辯二千行門一時齊起

而處世無染，故受之以〈離世間品〉。第九會

唯一品，即〈入法界品〉。近望上文，大行既具，

則證法界。遠取諸會，信解行願本在於證，

依人證入，故次辯之。如來自入師子頻申

三昧，即果法界，令諸大眾頓證法界。善財

歷位漸證法界，漸頓該羅、本末融會，皆證

法界，故受之以〈入法界品〉。是知無盡教海

唯證相應，無盡法門自此略畢。故末偈云「剎

塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可

量風可繫，無能盡說佛功德。」此則言思

道斷矣。故三十九品條貫真詮，令無盡法門

宛如在目，故云今經有三十九品。疏「初會有

六品，彼經唯三十四」下。辯晉經有闕，開合

可知。疏「第三明支類」等者，支即支流。支者

分也，亦如樹枝，從一樹身分出枝分。本即