大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法界性，一切唯心造。」大意是同。意明地獄

皆由心造，了心造佛，地獄自空耳。既一偈

之功能破地獄，何況一卷一品一部之玄微？

願思此言，勉夫傳誦。疏「盥掌之水尚拯生

靈」者，即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者，師

子國第三果人也。麟德年初來儀震旦，高

宗大帝甚加尊重，處於禁中歲餘供養。多

羅請尋聖迹，遂往清涼山禮敬文殊師

利。因出至西太原寺，時屬諸僧轉《華嚴經》，

乃問曰：「此是何經？」答：「是《華嚴》。」多羅肅然改容

曰：「不知此處亦有是經耶。」合掌歡喜讚歎

久之。言曰：「此大方廣功德難思。西國相傳，

有人讀此經，以水盥掌，所霑蟲蟻而捨命

者，皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。」

故云爾也。疏「讀誦思修功齊種智」者，上辯

盥掌之水，今明讀誦思修功至齊佛，即《十地

經》解脫月先問也。初金剛藏云：「佛子！此集

一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾

生不種善根，不可得聞。」解脫月菩薩言：「聞

此法門得幾所福？」金剛藏菩薩言：「如一切

智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？

非不聞此功德法門而能信解受持讀誦，何

況精進如說修行。是故當知要得聞此集

一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後

至於一切智地。」釋曰：聞尚齊於種智，何況讀

誦思修，不可量也。經雖舉聞，為顯勝故，意

通思修，故疏云「讀誦思修功齊種智」耳。疏

「宿生何幸」下，第三感慶逢遇，可知。餘諸感

通具於傳記者，上來所引粗舉數條耳。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十五