大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《華嚴》故。此中言流，如從一池流出諸派。大

部如池，別行如派故。類即流類。此中言流，

取相似流類之義。謂餘別行經，不從大

部分出，義勢相似，即今經流類故。疏「小十

住經」者，以古德譯十地，亦云十住，或云十

住地。今言小者，即地前十住。今言大者，即

〈十地經〉，非以卷少為小等。疏「漸備一切

智德」者，一切智即佛智，十地即佛智中十德，

如海十德。以十地之法，後後深於前前，故

云漸備。故地影像中，明十地行相次第現

前，能趣入一切智，智即漸備義。又如阿耨

達池流出四河，復更增長乃至入海；又如

寶珠十德，後後過前，皆漸備義。疏「無邊功

德經」者，以前剎之劫，為後剎之日，後後勝

前前，明功德無邊矣。疏「羅摩伽」，即入法

界之梵語。羅者，此云離垢染。摩者，轉義。

伽者，一合義。謂離垢染轉，即淨法界。一合，即

入義。疏「二明流類」等，疏文有二：先正明是

類非本部之支派、後或是別行彰有支義。

古德見今經所無，將為流類。本部來既未

盡，是此別行，復何可定？多聞闕疑，故云未

敢詳定。疏「三北齊劉謙之」等者，及與靈辯，

並如《纂靈記》。下當重出，但今云「行道一載」，

即是傳文。若準論序，不言年數。又但云於

懸瓮山嵩巖寺，頂戴《華嚴經》，勇猛行道，足破

血流，膝步殷勤，精微感悟。不言清涼，多

是隨方之人欲美其處，故取太原當處明

之。傳既云在清涼，必託勝境。況傳中所

明，經歷數處，方終百軸。第八傳譯感通。