大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《大品》云「諸法如，即是佛。」諸法如則無來無

去，此則唯約理釋。二云心無動搖，智絕真

妄，則約智說無有來去。三若以心無來

去，方契如如體無來去，則通合說，故但判

為離相釋耳，以離一切相名諸佛故。疏

「現相五者」下，二釋現相。然五各二句：一句辯

相、一句辯意。如一云「現面門光相」者，辯

現相也。「召十方眾」者，即彰所以。下四例然。

疏「即以佛果無邊剎海具三世間無盡自在」

者，然〈華藏品〉猶似有邊，有金剛輪山蓮華

剎故，此外更有別剎海故。而彼文云「法界

無差別已無邊矣。」況〈世界成就品〉云「十方剎

海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，為化眾生使

成熟，出興一切諸國土。」又偈中云「所說無

邊眾剎海，毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思

議，智慧神通力如是。」則剎無邊矣。言具

三世間者，無邊剎海即器世間，毘盧遮那遍

興即智正覺，剎網所持如來所化即眾生

世間。言自在者，三種世間互相即入，隱顯

重重皆無礙故。故〈華藏〉偈云「華藏世界所有

塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此

是如來剎自在。」故無盡之義即是無邊。況

三皆稱性，所以無盡。疏「初會標果起因」者，

舉果即是標果，勸樂生信即是起因。疏「第

二會」等者，次第修因即是尋因，契果即為

至果。疏「果無差別者，第七當會答」者，當字

去聲，而有二義：一對上六會不同，今但第七

一會中答。由第七會六品是因，不言一會

答也。二者不對前六，但第七會中六品因