大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

圓、五品果滿，與因同會，故云當會。當因圓

中即明果滿，故云當會。此中應有問云：若

果無差別，何不別一會答？故今答云：欲顯

因圓便得果滿，故當會答。若更別會，便與

因圓不相攝故。故前六品，望前是因、望後

是果。疏「然諸會更有問者」下，通妨。為有問

言：九會之中皆有問答，何判唯四？如第二

會中十首相問，第三會中正念天子及天帝

釋俱問法慧，第四會中精進林問、功德林答，

第六會中解脫月問、金剛藏答，第七會中大

眾念問如來功德，豈非問耶？唯第五會中

無別問答耳，何得獨判唯四會問？故今答

云：並當會別義耳。言「以總收別」者，第二

會問，但〈十信〉收。第三會問，即〈十住〉收。第四會

問，即〈十行〉、〈十藏〉所收等，故云以總收之。「或重

明於前」者，如〈不思議法品〉十問，但重舉第二

會初後十問耳。謂已答因竟，將欲答果，因

果懸絕，故於果初重復念請，亦表果德是

所重故。疏「第八會明因果純熟」者，初會已

信，次七已解，故云純熟。疏「行修無礙」下，彰

當會答由。由二義故，當會答之：一行修無

礙故。謂取前六位所修之行，諸位通修不隨

位局，故云無礙。既沒位名則無優劣，故當

會答。二者六位頓成。設爾有位，一時頓成，

異乎約解差別因果，故一會答。此云當會

者，當會問答。疏「第九會明稱性因果」者，謂既

證法界，則異前八，前八但明於信及解行

故。疏「四處都有」下，結成問數。疏「初兩會問果

廣因略為成信解故」者，初會四十句問，初二