大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

用四海，即先利他。言「四海」者，一名號海、二

四諦海、三變化海、四壽量海。言「自利二海居

後」者，即波羅蜜海為因、佛解脫海為果，八

九兩會答，故居後。此中唯會六海、不會四

海者，以世界海及安立海，依問在前故，佛

及眾生本居中故。疏「又眾生一海」下，更以異

門釋眾生海。上欲具收十問故，以答因

屬眾生海。今以眾生為總，即前答因屬演

說海，說諸位故。上來通竟。疏「若約局言」下，

第二釋局答問。「經來未盡」者，〈遮那品〉後無結

束故。若來，應具答盡。「二答二兼餘」者，謂正

答安立及世界，兼餘三十八問故。疏「亦表

身為供養具」者，即解脫和尚歎佛說偈云「合

掌以為華，身為供養具，善心誠實香，讚歎

香煙布。諸佛聞此香，尋聲來相度，眾等勤精

進，終不相疑誤。」疏「若別明者如文思之」者，

若此之類顯義無方，類例相似即可引證

耳。疏「面門即口」者，以昔有解云：面門即面之

正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼

面及口并門並云目佉，是故譯者解人取

文非一。今以眾齒之間則口為定解。「表四十

問」者，有四十齒故。「教道遐舒」，即教智光故。

「口生真子」，唯取口義故。《法華》云「從佛口生、

從法化生，得佛法分。」故下〈出現〉加於普賢

光明入口。「咀法味」下，約齒明義。言「總處」

者，口為說法處，一切法門總從此演故。疏

「通舉十號」者，疏「成正遍知」者，理無偏邪目

之為正、無法不照名曰遍知，即實智窮源

號。言「是明行足」者，明是證行、行是教行，二