大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有難言：若常光一尋，與放光異。今常光周

於法界，何異放光？故為此通。疏「而分別者」

下，亦通妨難。謂上通放光異常光者，則放

光有時不放。今引相海常放，如何取別？故

為此通。疏「佛智者廣即無量」等，隨事無邊故。

「略說有十」者，即如〈出現品〉。第五十一經明意

業中，如來心意識俱不可知，但以智無量

故知如來心，說有十智十喻是也。疏「體不

出五」者，即《攝論》、《佛地論》皆言五法攝大覺性，

謂一真法界、四智菩提，則一是理而非是智。

今清淨智即一真法界，清淨智即本來智性。

《金剛頂瑜伽》說有五智，初法界清淨智即一

真法界故。疏「通明法界所安立海」等，此有三

釋。初即疏意。而言通明者，謂世界海唯約

果說。法界安立海通因通果，由起具因

緣能安立法界故。二「若因緣者，賢首云所

化生法也」，復是一義，唯取化生之法。三「亦是

前二」下，是第三義。安立眾生世界，故前二

即世界海及眾生海。於中，先正明、後安立。

然安立言下，引梵文證，此是賢首引證。後

二義法式，即化生法也，安立即第三義，故

結云即安立法式。四「佛海指不思議等品」

者，等取相海隨好，皆佛德相用故，是妙覺

故。五「佛波羅蜜指離世間品」者，以二千行

法，一一皆到彼岸故。六「如法界品」者，佛親

證入離障解脫，及大作用皆解脫故。七指

僧祇者，僧祇偈頌廣顯佛德重重無盡廣大

用故。等即等於一經上下變化之文。疏「因

德深廣」下，疏文有二：先正釋經、後「然此十