大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如實禪，如來清淨禪。」釋曰：然古皆配位，自

有二師。一云：初凡小，二至七地，三八地已

上，四即佛地。二大雲言：「亦初凡小，二十信

至迴向，三即加行，四即初地至佛地，以證

如故皆名如來。若修觀者，凡夫直用如來淨

禪。」今此文中，即以第三同於第四，不同

初二。初二是凡小，二猶未亡法無我故。即

以三四因果交徹，謂見佛法界即緣如義，

無取無入即同如來清淨禪義。又如來禪不

礙下，文廣利樂，故疏文有十。「非大同中論八

不」者，不全同故，名為大同。而《涅槃》等多分

全同，以其八不攝理盡故，云全同耳。初四

全同，後六合為四。言「非實非妄即是不常」

者，常有二義：一虛妄計度生死有常，今云

非妄，即非常矣。二者出世實法名常，今云

非實，亦無常矣。「諸法實相中，無實無非實」

故。「非遷非壞即是不斷」者，斷亦有二：一世法

遷移即有斷滅、二滅壞煩惱成於斷德。今

並非之，故不斷也。又此十句，標多約體、釋多

約用意，明體用皆無二故。亦可總為五對體

用。初不來不去，即體用自體；二不生滅，即體

用相；三非實虛，即體用力；四非遷壞，即體用

性。五一相無相，即體用德。如〈十行〉辯。疏「後思

惟下正顯四禪」者，斯則以如來禪導於四

禪，不同三地寄位四禪。四禪不同，即為四

別。然大小雖異，支林功德名數皆同有十八

支，具如三地。《地論》皆攝以為四類：一所離

障、二對治支、三利益支、四彼二依止三昧。

四中，後三是支，初一非支，並如前說。疏「離自