大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無所依。今萬法依真，真無所依，即無依印

法門故。捨離世間，世間即有種種差別，斯

則性尚不立，何況於相。亦不依空立色，亦

不依色立空，亦無異無不異、無即無不即，

斯見亦絕，強名內證。後悉知諸法色相差別

下，雙了性相。初明了相即空，空即色故；後

亦能了達下，此明了性，色即空故。又上句

色中無空，下句空中無色。又上句色能容

空，下句空能容色。又上句空能顯色，下句

色能顯空，無障無礙。疏「二而恒下明無涯大

用」者，經中初句云而能示現無量色身者，牒

前起後，故云而能由上空不礙色故能現

色。又若以色為色，不能現色；今即色非色，

故無不現。又即空之色方為妙色，故躡上

明色空不二，成上真空不二而二斯為妙

色，色空融即為真法界，緣起無盡即一現

多。「起信等論明八地當色自在」者，《起信》云「四

者現色不相應染，依色自在地能離故。」釋曰：

何以得知論是八地？前有七地，後有九故。

言等論者，等取《瑜伽》等，即上八地由證無

生絕色累故，得十自在十身相作，如影普

現皆色自在。疏「上諸夜神歎深皆倣斯法喻」

者，然多問發心時之久近，而答智輪，即體

用故。然斯五喻非無有義，皆前已有，故疏不

釋。疏「臏謂刖足」者，然俗有五刑，劓、墨、宮、割、

臏大辟也。疏「義當彼時已得四地」者，初地百、

二地千、三地萬、四地百萬故。「第九嵐毘尼

林神寄善慧地」者，謂成就微妙四無礙辯，能

遍十方善說法故。疏「此十通於六位」下，疏