大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云：「我唯一依，佛即是法，法即僧故。」意明一學。

至第三卷，佛問：「云何為一學？」偈云「一切眾生

命，皆由飲食住，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。

所謂摩訶衍，離食常堅固。云何名為一？謂一

切眾生，皆以如來藏，畢竟常安住。」次二謂名

色，三謂三種受，四謂四諦等皆然。此即「云

何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩

訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明

見，具足無減修。」耳聞鼻嗅舌甞身觸，一同於

眼。然有二本：一本云「了了分明」、一本云「決

定分明」也。次云云何名為六？所謂六入處，是

則聲聞乘，斯非摩訶衍。所謂眼入處，於諸如

來常，明見六入門，具足無減修。聞嗅甞觸

皆同眼也。意入處云：所謂意入處，明說如

來常，不聞違逆心，淨信來入門。義如疏釋。遍

歷七覺八正九定十力，皆舉大折小，說如

來藏，如來常樂我淨為無缺減也。故疏云

「餘可知」。可知有二：一則例《央掘》、二例此中

餘三昧等。疏「普賢之華」者，此中雖不舉華

量，〈十定〉云「無有邊際」也。疏「上二並是住體

遍應」者，然此即緣起相由門中三義：一諸緣

各異義、二互遍相資義、三體用無礙義。今言

住體，即諸緣各別。言遍應者，即互遍相資。

即住體而遍應，是第三體用無礙也。然上摩

耶萬類殊應，即異體中多。今此善財一類之

身，遍對摩耶，即同體中多。若約摩耶善財，並

不分而遍。同異雖殊，住體遍應義無別也。

摩耶亦是同體一即多，以隨所應異，無二

體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是