大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則不殊餘二」者，謂由證見法界體同，故上

同諸佛、下同眾生。云不殊餘二，則於菩薩

為究竟之同。三「良以八地」下，偏說此文明

同之由。疏「所救千佛」等者，《法華經．如來壽量

品》云「我實成佛已來經無量無邊不可思議

阿僧祇劫」故。疏「初明內契理事」者，此義全

同十通之中一切色身智通，前已廣說，故但

略科總出其意。今當重說，由內證實，故外

現色，所以《起信論》云「問曰：『若諸佛法身離於

色相者，云何能現色相？』答曰：『即此法身是色

體，故能現於色。所謂從本已來色心不二，

以色性即智性故，色體無形說名智身；以

智性即色性故，說名法身遍一切處。所現之

色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩

薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆無分

齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如

自在用義故。』」釋曰：彼雖約佛，今此位極，大

同佛也。次釋經文，又此三段：初明內契理

事，明色即空；二明大用廣現色身者，空即

色故；後結深廣，不礙悲故。今初，由了法界

無定實色，舉體即空而非斷空，空中無色

不礙色故，色空無礙存亡隱顯皆自在故，

方能隨樂現種種色，故先明其內契事理。

經中先明證實離相，後雙了性相。今初，悟

一切法自性平等者，此句總明云何平等？次

云入於諸法真實性故，謂真實性中無差別

相、無種種相、無無量相，萬法一如何有不

等？此真實性依何立？故復次明證無依法，

所謂不依於色、不依於空。若萬法依空，空