大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

成於初，四成於二。故今答中以第三能成，

成第一所成，故先答第三、次答第一。以第

四能成，成第二所成，故後答四二也。二「又

由能起所」下，通伏難也。難云：隔句相對於

理甚明，而其二對問中何以先明所成？答中

何以先答能成？故今釋云：由能成所，故先答

能。復應問言：問中何以不先問能？故應答

言：問覩所成，求能成故。見果推因，猶如

四諦。疏不明者，意易見故。三「又觀察中」下，

三通雜亂難。謂有問言：若以觀為能成

者，何故答中有所觀耶？所行之境是所成者，

何以境中有能成行耶？故今答云：觀察之中

雖有所觀，為成能觀，如般若中雖有實相，

為成智慧。所行境中，若能若所皆是所行，

如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行矣。

四「故四問全別」下結，引證兼結彈古人。古

人以第一所起方便及第二事業，皆答第一

事業之問；以其第三答觀察，雙答第二第

四兩問，以觀察境界不相離故，以答第四

行何境界，却答第三起方便問。若為此釋，

非但四答相不分明，抑亦答不次第雜亂。故

疏釋竟，今乃結云「四問全別」。「是以晉經中」下，

引經正證所行境中有能行義。謂若所知

境唯是所行，若分齊境即有能行，是故疏

云非但所觀，以晉境界含能觀故。疏「二文

影略」者，前有大劫之名，略無小劫之數，故

應影取後文小劫。此中但明小劫之數，略

無大劫之名，故應影取前文大劫。則共有

二佛剎塵數劫。疏「若以普光明劫為剎塵之