大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別。又分為二：初一解邪理外推求總名為

邪，橫計世間常樂我淨，起貪等惑，故令住

善業。餘八行邪，於中別顯三求眾生，即分

為三：初五悲欲求眾生、次二悲有求眾生、

後一悲邪梵行求眾生。初中又二：前三悲，現

行得五欲，受用生過；後二悲，未得五欲，追

求生過。前中即為三別：一悲不共財眾生，

欲資身命，為生老等苦之所逼迫而不得

安，令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生，

內心難滿，恐得惡名、怖失財利，故令得

佛因。三悲貯積財眾生，不能了達財多禍

多，名無智眼，決其疑見即為方便。第二癡

闇所迷下二門，悲未得五欲追求生過。

上三悲其起惑，此二悲其造業。前門悲

求後報造有漏善，如夜暗行迷失道路，當

示慧炬；後門悲求現報造諸惡行，誑己

所有、嫉他勝己，諂誑求財諸惑濁亂。若絕

諸惡，則法身清淨。第二長時漂溺下二門，悲

有求眾生。前門即道差別，謂五道循環，藏識

漂溺惑苦大海，故令昇彼岸。後門即界差

別，謂眼等諸根六塵等牽，不得自在無有

出期，以佛威神引之令出。第三以第十

門悲邪梵行求眾生，行不正道迷無我理，

隨逐邪見乃至九十五種別，故引入智門。上

十悲中皆有所對能治，略以顯示；餘如二

地。「第八大願精進力主夜神寄第八不動地」，

謂無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

疏「今初由前起同己等」者，疏文有三：初得同

之因。二「同有四義」下示同之相。言「由見初故