大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同體多即一，諸處善財即一身前之善財故。

又二聖互望，並含同體異體。以一摩耶應多

善財故，此即摩耶為同體。以多善財對摩

耶故，即善財異體。疏「不壞小而廣容」，即廣狹

無礙門。「無生起而生起」，即事理無礙門。又「願

收普賢」等者，上約別願，今是通願，無願不

收。「無智不攝」等，願智相融皆是大幻，成不

共般若，故生佛也。疏「本來無二者稱一性故」

者，疏以躡上即此多身，便云本來無二，多皆

稱性故。若約事說，亦可本唯一耳。下非一

處住非多處住，總有四釋：第一唯就體上以

辯雙非，故非多。云「不如事故」者，謂理唯一

味，不如事之多也。第二對約不壞性相說，

上句不壞相、下句不壞性，亦是不壞一多說。

此一即是對別約事之一。第三對約事理相

如說，相如即無礙之義耳，亦是事理相遍。第

四對唯約於事互相融說，即事事無礙義。然

具即入二門通緣起相，由理性融通及同體

異體。言「並是釋中智幻之義」者，以名中云

大願智幻，上廣引願為諸佛之母竟，故此

結中是釋上名中智幻之義也。疏「天主光女

父名正念」者，即第三會，問梵行之王也。又

云往三十三天者，是摩耶捨化所生天也，

則知摩耶非獨在天。故晉經云「在迦毘羅

城」耳。第二遍友，可知。第三眾藝中，「二我恒

下顯其業用」者，疏文有三：一標章立意、二

總科、三釋文。今初，言「字母為眾藝之勝書

說之本」者，出偏示所以也，以標知眾藝而

偏釋故。故智論云「諸陀羅尼皆從分別語