大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

末結德無盡二偈經文，良以二偈亦是最後

無盡德故。其二十一德，一經數節出其名

義，文有隱顯，欲彰如來無盡德故，大體無

異，故復出之，〈昇兜率品〉已廣分別，今皆略指。

初二偈「即於所知一向無障轉功德」者，然此

二偈含於總句妙悟皆滿，妙悟即是妙覺智

故。以無著論下不釋總句，疏略不明。若欲

明者，初偈當之。今但顯別，即當第一。然準

上文，二十一德皆有三節：一舉經名，如此

德，經即二行永絕。二無著菩薩立功德名，即

今疏云於所知一向無障轉功德。三引二釋

論解其本論，即今疏云「佛無礙智」下文是

也。是無性意，即是智德故。經偈云「佛智廣大」，

初之二句即是德體。三及後偈即於所知無

障轉也。謂即於其極遠時處品類皆知，故無

有知及與不知之二相也。第四句了俗由

於證真，故不起分別，亦是真實離智障也。若

親光釋不二現行，云：「謂凡夫二乘現行二

障，世尊無故。謂凡夫現行生死，起諸雜染。

二乘現行涅槃，棄利樂事。今前偈唯了生

死雜染，後偈唯證涅槃廣大利樂。」疏「二有一

偈」者，約經即達無相法。疏中先引無著立

名，後「謂了真如」下即無性釋意。「故無動念」，是

疏以經怗。然無性詺此為無住涅槃，既自

入真如故不住生死，亦令他入故不住

涅槃。今經三句即不住涅槃，第四句是不住

生死。疏「三有三偈」下，約經即住於佛住。疏

中先依無著立功德名，後「謂住佛」下即無性

釋。無性生起云「為欲得上無住涅槃」，故次