大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有三：前二云同者，順功德中平等德故。疏

「五或見釋迦」下，約經即到無障礙處。疏中先

引無著立功德名；後「謂一切時」下，將釋論意

以會經文。彼論具云「謂已慣習一切煩惱，及

所知障對治聖道，即一切智及定自性以為

能治。」故無著論詺為修治。又已到於永離

一切障處，故經名為到無障處。經中別說

但明十度，而偈總云「供養諸佛修行道」，則無

所不具，疏有「等」言。疏「既云已經多劫則

不定始成」者，即此段初半偈，經云「或見釋迦

成佛道，已經不可思議劫。」所以疏中牒此言

者，遮天台師之謬釋也。謂彼學者多云：《華

嚴》雖則玄妙，而有二事不如《法華》：一兼別

義，是故不說聲聞作佛；二說如來始成正

覺，不說本師壽量久成。故疏中指此經文，

即是此經說久成處。若以此後不得該

前，則《法華．壽量》不能該於我始坐道場者於

三七日思惟等迹。就彼師以久成為本、始

成為迹，今經之本則非古非今，若就迹門

則能今能久。生公亦云：「是以極設長壽言，伽

耶是之。若伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，彼

長安獨是乎？長短斯非，則所以長短存焉。」誠

為妙悟。不說聲聞得作佛者，約不共義，

既不厭捨，曾何棄之？況一成一切成，無一

眾生不具佛智。善須得意，勿雜釋經。疏

「六有三偈」下，即經不可轉法。疏中先引論立

名；後「於中」下，便以論意釋經。彼論具云「由

有上德故，他不能轉利有情事，故次明

之，謂教證二法皆不為他所轉動故，無