大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

度是一切智。」論云平等，釋經無二。平等有

二：一法身平等，於法身中滿諸度故；二

果位諸度無增減故，名為平等。親光則以

住於法身即是彼岸，無著則以彼岸是於

法身所有，二義俱通。疏「然同下」，二釋法身

相，即第九論彼果分中。論云「諸佛法身以何

為相？應知法身略有五相：一轉依為相，謂

轉滅一切障離染分依他起性故，轉得解

脫一切障於法自在轉現前淨分依他起

性故。故經云『雖無所依，成離染依故』也。

無不住得淨分也。二白法所成為相，謂六

波羅蜜圓滿得十自在故。」故疏云「圓滿自

在」。「三無二為相，謂有無無二為相。由一切

無所有故，空所顯相是實有故。有即為二

為相，業煩惱盡非所為故，自在示現有為

相故。異一性無二為相，由一切佛所依無

差別故，無量相續現等覺故。故經云『其性

非有非無故』，正是初意。四常住為相，謂真如

清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期

故。此有三身常義故。經雖無不至，即應化

普周、受用廣遍。二身常義而不去者，自性身

常不去，即不變常；無不至，即相續不斷常耳。

五不思議相，謂真如清淨自內證故，無有世

間喻能喻故，非諸尋思所行處故。故經云

『一切三界無倫匹』，即無喻能喻。以出世間

言語道故非尋思所行。而五相相融為法

身體。」疏但略配，故鈔委出。疏「或略不喻」者，

以案文釋空中之畫。若準新經，乃有三喻，

謂如空白日，亦如夢，則空可喻二，謂無所