大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有餘法勝過此故。」言「初二即教證二道」者，

二偈之中各含教證。初句證道，次諸地句含

於教證。次半偈唯教，後偈之中堪忍不退皆

是證道，餘即教道。疏「七或現兜率」下，約經即

所行無礙。疏中先出功德名、後「於中」下科文

解釋。彼論具云「顯示如來於所化之中。無

高下礙，故次明之，謂世法八風不能拘礙

故。」八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。降神處宮，

即是利也。棄榮離俗，即是衰也。若生若滅，有

苦樂也。學異行者兼於苦樂，多明苦也。坐

道樹下，示降魔，毀也。正覺，譽也。涅槃起塔，亦

為衰也。次三處天，多明四順。次六巧化，義

兼逆順。疏「八如來住」下，即經立不思議。疏

中，先依論立名、後科文釋義。論云「由依前

方便能作利益之事，故次明之。謂十二分

教名所安立，由深廣故不可思議。」釋經可

知。疏「九具足」下，即經「普見三世」。疏中，初依

論立名；次「謂記別」下，是指論解。論云「以上

加行利有情事，三世諸佛悉皆平等，故次明

之，謂於三世平等性中，能隨解了過去未

來曾當轉事，皆如現在而授記故。」後從「故

云皆悉明見矣」，是舉經帖。疏「十有四偈」等

者，約經即身恒充滿一切世間，疏中但出

功德之名耳。無性詺云「顯上利益一切頓遍，

非次第作，故次明之。」經中多分說變化身，

略無受用。疏「十一」等者，約經即智，恒明達

一切諸法。無性釋云「以於上十六彼彼之

處，作斷疑事，故次明之。」疏中先出功德名；

後「於一切」下，論釋於一切境善決定故。欲斷