大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

他疑，要須自斷，方能斷他。經中既為世師，

內外兼了，故能斷疑。疏「十二有九偈」等者，約

經了一切行，疏中先出功德名、後「謂遍了」下

論釋。無性生起云「由所化生性有差別，故次

明之。」〈離世間品〉但名「了一切行」。若《深密》等，

云「於一切行成就大覺」。無性云「入種種行法

成大覺故」。經文中隨其心行，現種種形、說種

種法，乃至為說覺分諸寶華諸聖功德，即是

皆成大覺義也。疏「十三如來」下，約經盡一切

疑。十一是斷自疑，此斷他疑。疏中，先出功

德名、後「謂佛智」下解釋。彼論具云「由即於

前所化有能善巧別知，故次辨之。謂聖聲

聞言：『此人全無少分善根。』如來知彼善法

當發現證，過去微少善根種子所隨故。故經

文中無礙智見一切眾生，以無邊門皆令

成熟。」疏「十四」下，即經無能測身。疏中，先立

功德名、後「謂隨解現身故」，即論釋也。若《解深

密》云「凡所現身，不可分別。」不可分別即無能

測。無性生起云「由上云善巧別知，故此次云

於前所化邪正及俱行中無有分別。故今

經中情與非情萬類皆現，乃至云佛身功

德海亦爾，無垢無濁無邊際等。」疏「十五」下，即

一切菩薩等所求智。疏中，先出功德名、後「意

云」下以論意釋。具足，論云「為欲引發不定

種性聲聞，菩薩唯讚大乘，故次明之。」言等

所求者，無不求故。疏「十六如來」下，約經即

到佛無二究竟彼岸。疏中，先論立名、後釋經

法身相。今初，無性釋云「為遮所化於大師

所疑一切智非一切智，故次明之。由滿諸