大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

依及常住相。如白日喻喻白法為相，如夢一

喻喻無二相。欲言其有，覺竟無實；欲言

其無，夢境歷然。故非有無為無二相。其不

思議，後偈顯之。疏「十七有一偈」者，約經即具

足如來平等解脫。疏中，先立名、後「既隨解而

現」下釋經。論云「以外人聞上平等，謂同一

性，故次說言不相間雜。謂一切如來十身

體用各各別故，猶如冥室千光。」結此一段差

別佛土，上第四門已兼明竟。故此但略顯不

思議，故不可為喻。疏「十八」下，即經證無中

邊佛平等地，疏中但出功德名耳。無性云

「由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何，

故次明之。」此無中邊等、常無常等皆二邊

相。論立名中言方處者，謂諸世界。無分限

者，釋無中邊。無中邊言，略有四義：一虛空

無中邊，佛德如彼無有分限。二世界無中

邊，諸佛十身即於其中，稱世界量平等遍

滿。三此法身等於佛地中平等遍滿，無中

無邊無有分限。四此法身等遍一切處，為

諸眾生現作饒益。然非自性無中邊故，經

中明身如摩尼具無量色，即第二充遍一

切。然非色非非色為無中邊，即第三四義。其

隨現無住，亦第三義及第一義。無分限故，親

光詺此為真如相殊勝功德，義亦全同，以其

雙非復無住故。疏「十九一偈攝三種功德」者，

約經即極於法界、等虛空界、窮未來際，配三

德名。疏文具之，即以實際配於經中窮未

來際。然第十九功德，無性云「以上言無中

邊相，云何無相？故次明之。極於法界，謂此法