維摩義記

道尊眾聖，能以無量大悲方便現居毘耶，託

疾招問以通法化宣德被人，故稱為說。「經」者，

外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說能貫諸

法如綖貫花，是故就喻說之為綖。綖能貫花、

經能持緯，其用相似，故復名經。若依俗訓，經

者常也。人別古今，教義恒定，故名為常。經之

與常何相關預？以常釋經，經者是其經歷之

義，教之一法經古歷今恒有曰常。「一名不思

議解脫」，就法以名。前約說人已立一稱，今後

就法更立一號，故曰一名。不可思議解脫是

一名矣，此第十地所得無量諸解脫中初解

脫門。彼維摩詰德充法界，隨其化相偏住此

門以彰其目，今於此經說自所得令人趣求，

故始舉之。然此不思議解脫之門，乃是神通

化用之本，諸佛菩薩證入此門，神知永亡、取

捨心滅，直以解脫法門之力能現種種神通

化事，如如意珠雖無分別而能普雨一切種

物，諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者，

歎深之辭，不思據心、不議就口。解脫真德妙

出情妄、心言不及，是故名為不可思議。分

別有三：一、就體論。此不思議解脫之門，真心

為體，體絕名言心意不及，名不思議。二、就相

說。此解脫門諸德為相，德窮法界難以限算，

妙過情分，名不思議。三、就其用。此解脫門神

通為用，體雖妙寂而是緣起作用之性，諸佛

菩薩證入其中，能現無量神通化用，毛孔納海、

芥受須彌，種種變現情緣莫測，名不思議。言

解脫者，出其法體。前言不思議通眾德，未知

是其何法不思？為簡餘德，故彰解脫。然其解