維摩義記

除難以為因故，淨土無之。離辨聰難應是無

因，云何通名無果乎？《涅槃經》說一闡提等名

為報障，多世積習方成就故，是故離此亦名

無果。就後兩句自離過中，「自守戒行不譏彼

闕是淨土」者，持出家戒，離通過也。己無毀犯

名自守戒，不觀他失名不譏闕。此舉因也。「菩

薩成時」，明因得果。「國土無有犯禁名」者，無惡

因也。尚無犯名，焉有犯事？舉此以顯畢竟淨

矣。行十善道是淨土者，持在家戒，離俗過也。

如《涅槃經》第四德中亦廣宣說十善道法為淨

土因，共此相似。身離三邪、口無四過、意無三

惡，是其十也。此十順益，名之為善。道義有

二：對思心，通暢前思名之為道；若對後果，通

人至果目之為道。此有五階，如經說，所謂凡

夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛十善，廣如別章。菩薩具

修而為土因，故言是土。下明得果，通明十善

因果眾生來生其國。「命不中夭」，無殺生果；言

「大富」者，無劫盜果。此明無果。言「梵行」者，無邪

婬行；「所言誠諦」，無妄語行；「常以軟語」，無惡口

行。此明無因。「眷屬不離」，無兩舌果；「善和諍訟」，

無兩舌行；「言必饒益」，無䛴語行。言「不嫉」者，無

貪嫉行；言「不恚」者，無瞋恚行；言「正見」者，無邪

見行。自修十善而為因故，感此眾生來生其

國。此後三句，通亦是其人莊嚴矣。上明行體，

下明行修次第成義。於中初別、後總結勸。別

中初言「如是寶積」，總以告發。如下所說其事

實是，故曰如是。「隨其直心」，是種性心。種性已

上心無邪偽，故名為直。「則能發行」，是解行心。

解行發求出世間行，故名發行。「隨其發行」，因前