維摩義記

者是多。眾數非一，如世多人名為大眾，此通凡

聖。二者勝。勝過餘眾，於諸異學最殊勝故，此

亦該通。三翻名大，曠備高德過喻近學。今言

大者，義當第三。言「比丘」者，是外國語，義翻有

五：一名怖魔，就始彰名。初出家時魔心戰怯，

故名怖魔。比丘出家，何關魔事乃令魔怯？魔

性妬弊，懼他勝己。又恐其人出家之後，化他

同出，空其境界，為是戰怯。二名乞士，既出家

已，無所貯畜，乞求自活。三名淨命，於乞求時

正命乞求，離五邪命，故曰淨命。五邪命法，如

龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名，據中

以立。四名淨持戒，精持禁戒，無所毀犯。五名

破惡，以持戒故能離諸過。此後兩名據終以

立。非一稱眾。「八千人俱」，彰其數也。略無歎德。

何故而然？大教有二：一漸、二頓。若論漸教，藉

少而入，須歎聲聞。語其頓教，不由小入，故不

歎小。此經頓教，不藉小入，為是不歎。次列菩

薩，文別有五：一、標別其眾；二、辨其數；三、歎其

德；四、列其名；五、總結。初言「菩薩」，標別眾也。外

國名菩提薩埵，翻譯之者不殊煩廣，菩下去

提、薩下略埵，直云菩薩。此方翻之，名道眾生，

菩提名道、薩埵眾生，良以此人內心求道，備

有道行以道成人，名道眾生。若爾，聲聞緣覺

皆求道竝有道行，同以道成，以何義故不名

菩薩？釋言：賢聖名有通別。通則義齊，《涅槃》說

乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故；亦

名為佛，正覺共道、不共道故。但今為分賢聖

之別，隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩？

解有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求