維摩義記

如《涅槃》釋。言覺悟者，對其智彰。無明眠寢事

等如睡，聖慧一起朗然大悟如睡得寤，故名

為覺。所對無明，有其二種：一是迷理，性結無

明迷覆實性，翻對彼故覺知自實。如來藏性

從本常寂、無為不動，故名為覺。二事中無知

迷諸法相，翻對彼故，覺知一切善、惡、無記三

聚之法，故名為覺。故《地持》言「於義饒益聚、非

義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」義，益

善義，利人故。非義，不善不利人故。非非義，是

無記。於此悉知，故名為佛。既能自覺，復能覺

他，覺行窮滿，故名為佛。云言自覺，簡異凡夫；

噵言覺他，簡異二乘；覺行窮滿，別異菩薩。是

故獨此得名為佛。下彰化處。「在毘耶離」，就通

舉之。此翻名為廣博嚴事。「菴羅樹園」，隨處別

指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園，事實不爾，

蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生，即

呼以為菴羅樹女，與經中說㮈女相似。此園

是其菴羅女園，從主作名，名菴羅園。佛至其

國，此女捨園造立精舍，故仍本名名菴羅園。

遊化更中，目之為在。法身平等實無栖託，示

化有方，是故言在。上來明佛，下列其眾。眾別

細分有其十七：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、梵；四、

釋；五、餘天眾；龍鬼八部，通前十三。人眾之中

四部差別，通前十七。相從為五：一聲聞眾、二

菩薩眾、三是天、四鬼神眾、五是人眾。要攝唯

二，聖與凡，前二是聖、後三是凡。聖中先列聲

聞之眾，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？汎解

有四：一、近遠分別；二、形相分別；三、就德分別，

亦云約教；四、多少分別。言近遠分別者，聲聞