維摩義記

弟子多近如來故，隨近先列；菩薩不爾，在後

而列。何故聲聞偏多近佛，菩薩不近？解有兩

義：一、聲聞弟子習道未久，雖得聖果，進止威

儀常須佛教，為是近佛。是故如來乃至涅槃

常為制戒，如制聲聞不食害等。又如律中制

阿那律不聽與其女人同宿，制婆伽隨不聽

飲酒。如是等輩雖得聖果，須佛教制，故多近

佛，近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教，

故不近佛，以不近佛在後而列。二、聲聞弟子

現蒙佛度，捨凡成聖荷恩深重，雖得聖果常

隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩，攝化

眾生利物為事，故不近佛，為是後列。此是第

一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人

同佛出家，執持威儀形相似佛，世共尊敬，為

是先列。菩薩隨化形儀不定，或道或俗，先列

人怪，故後列之。次第三門約德分別，亦得名

為約教分別。如龍樹釋，教有二種：一、顯示教，

彰相隱實；二、祕密教，翻相顯實。顯示教中，宣

說羅漢及辟支佛同佛漏盡，宣說菩薩現行

煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢

上，人多驚怪。以是義故，先列聲聞、後列菩薩。

若依甚深顯實之教，菩薩德尊，理須在先；聲

聞行卑，宜須後列，如《華嚴經》。次第四門多少

分別。如《涅槃經》一切諸眾少者先列，聲聞眾

少為是先列，菩薩眾多是故後列。此後一義，

局在《涅槃》。今此文中，先列聲聞、後列菩薩，具

前三義。就聲聞中，先標眾別、後列其數。「與大

比丘」，是標眾也。約佛辨眾，以身兼彼，目之為

與。大者歎辭，外國語名曰摩訶，此翻有三：一