維摩義記

下。不依佛慧，明無深智。於諸法中分別染淨

空有等別，障佛深慧，故曰不依。「故見此土為

不淨」者，正明見穢。下釋菩薩見淨所由。「於一

切生悉皆平等深心清淨」，見淨所以。於生平

等，明有等慈，翻前高下。深心清淨，明有妙慧，

翻前舍利不依佛慧。「則能見此佛土淨」者，正

明見淨，翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻

顯淨。自下第三，如來重顯。以前舍利言見不

淨，故須重現。文中有五：一、如來現淨；二、大眾

同見；三、佛勸舍利令其觀察；四、舍利答佛明

己已見；五、佛就所見明土本淨。初中「佛以足

指按地」，現相變土。「即時三千珍寶嚴飾」，隱穢

現淨。「譬如」已下，類以顯勝。此即顯佛不思議

德。問曰：前說由心高下、不依佛慧，故見不淨。

佛今何不改變其心令使見淨，乃須按地？釋

言：為化差別有三，一變境從心、二變心從境、

三境心俱變。令依初門變境從心，從彼舍利

求淨之意，為彰穢境無定相矣。自下第二大

眾同見。初歎未有，後見自身坐寶蓮華。先來

恒處，今時始見。自下第三，如來勸觀。「汝且觀」

者，暫見非永，故曰且觀。又見不見在於舍利，

未可專定，故曰且觀。自下第四，舍利答佛明

己已見。「唯然世尊」，奉命觀察。唯是敬辭，亦是

專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土

淨，故曰唯然。下明所見。「本所不見本所不聞」，

彰昔未覩。「今佛國土嚴淨悉現」，明今始見。噵

此語者，彰淨殊異。與前大眾歎未曾有，其言

相似。又欲彰土始淨非本。自下第五，為遣舍

利始淨之言，如來重復明土本淨。於中初法、