維摩義記

名不唐捐。上來別歎。「如是一切德具足」，總以

結歎。言皆具者，解有兩義：一就人以論，所列

菩薩齊具前德，故云皆具。二就德而辨，於前

德中無不備之，故云皆具。次列其名。菩薩眾

多，文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。

言「等觀」者，多觀真諦平等法也。「不等觀」者，多

觀世諦差別法也。「等不等」者，二諦通觀。此約

慧別。「定自在王」，依定立稱，此前約行。其「法自

在」及與「法相」，約法以別。「如是等」也，如是菩薩。

「三萬二千」，第五總結。上列聖眾，下列凡眾。於

中初先列其天眾，次列鬼神，後列人眾。鬼神

是其天之輔從，次天以列。天中，初先列其梵

眾，次列帝釋，後列餘天。梵中，初言「萬梵天王」，

列數辨眾。此皆應是初稱梵王，尸棄列名。此

云頂髻，蓋乃是其偏髮梵王，下言螺髻應是

其人。「從餘天下」，辨其來處。此言稍略，若具應

言從餘四天下。上來之，詣佛所，至聽法所。就

帝釋中，「復萬二千」，舉其數也。天帝辨眾。帝猶

主也，忉利天主名為天帝。「亦從餘天」，還彰來

處。「在會」，所至。下列餘天，噵言「并餘大威力」者，

辨前兼後，故說為并。謂欲界中餘天眾也。次

列鬼神。「龍」是畜生，於中具有四生差別，有大

神德能來聽法，故今列之。「夜叉」，是輕捷鬼也。

「乾闥婆」者，是天樂神，亦鬼道攝。「阿修羅」者，人

釋言名不酒神，不知是非。或云劣天。依如《毘

曇》，修羅唯鬼。依《法念經》，有鬼有畜。如彼羅睺

阿修羅王，是師子兒，體是畜生。依《伽陀經》，有

天、鬼、畜三種差別。修羅凡有五地之別：一、在

地上眾相山中，如《地經》說，勢力最下。二、須彌