維摩義記

果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心

不得，故須宣說直心為因。直心有二，如《涅槃》，

一、自行直，起行不虛；二、化他行直，利物不曲。

此能得淨土之果。世尊因中而與果名，故說

直心以為淨土。其猶世人說食為命，餘行皆

爾。「菩薩成佛不諂眾生來生其國」，明因得果，

亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國

土清淨。菩薩成佛，是得佛也。不諂眾生來生，

是土淨也。不諂由是直心別稱。菩薩自直，安

能使他直心眾生來生其國？解有四義。一、以

直心淨業之力，自然還感彼不諂眾生來生其

國。如屠殺人，自然還感彼屠殺眾生來生家。

二、由自直心，令他直心眾生樂見愛好親近，

故令不諂眾生來生。三、自直教他，所教眾生

還來歸從，故令不諂眾生來生其國。四、由直

心得好淨土，以土好故物皆樂住，故令不諂

眾生來生。餘行悉爾。第二深心，對果辨因。信

樂慇至，名曰深心。故《地論》言「其深心者，謂信

樂等。」「菩薩成」等，明因得果。言「具功德眾生生」

者，深心是其諸行之因，能生諸德，以是力故

還令具德眾生來生。言「大乘心是淨土」者，對

果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能

運通，目之為乘。乘中莫加，謂之為大。又佛菩

薩名為大，大今所乘名為大乘，求此之意名

大乘心。有經亦言菩提心，是皆得無傷。由是

得土，故名淨土。得果可知。上來明其起行之

心，下次明其心所起行。於中有二：一、明行體；

二、「三十七」下，行熟成道。前行體中，六度自利；

「四無量」下，明其利他。就自利中，「布施」舉因，「菩