維摩義記

次喻、後合。法中初言「我佛國土常淨若此」，明

淨非始。「為欲度」下，辨應顯真，成土本淨。言「為

下劣示土不淨」，明於上人由來常淨。問曰：穢

土乃是眾生自業所招，何關佛事，而言為度

示土不淨？釋言：眾生見穢見淨實由自業，然

其所見見於佛土，良以佛土淨妙無礙，能隨

眾生現種種相，如淨妙珠，能隨眾緣現種種

色。佛土隨緣，令人異見，故說為度下劣人故

示不淨耳。喻中「諸天」，喻見土人。天福不同見

飯各異，人行不同見土各別，故取為喻。「共寶

器」者，喻同一國。用土資身，名為共食。「隨其福

德飯色異」者，喻行不同，見土別也。於佛一種

圓妙土中種種異見，如於一飯見色各異，一

質異見此之謂也。下合顯法。「如是舍利若人

心淨便見此土功德嚴」者，合彼勝天見飯好

也。亦應說言，若人心垢見土不淨，合彼劣天

見食不如，文略不說。上來第二因念顯淨。自

下第三明化利益。於中有二：一、由現淨利益；

二、由還穢利益聲聞。前中「常佛現國淨時」，得

益所由。下正明益。「寶積所將得無生」者，知土

本淨從來無染，無染可起故得無生。「八萬四千

發菩提」者，覩淨願求，所以發心。後中「佛攝還

復如故」，得益所由。下正顯益。「三萬二千遠塵

離垢法眼淨」者，道悟初果，由見土變，知有為

法皆悉無常，不取不執，名為遠塵。內離見惑，

名為離垢。見諦明白，名法眼淨。「八千比丘不

受諸法漏盡意解得羅漢果」，由見土變，知三

界法悉無定性，不生貪取，名不受法，當前遠

塵；內除愛染，名為漏盡，當前離垢；得無學智，

名為意解，當前得眼。