維摩義記

行修。亦可化者化令生善，善心先無今忽令

有，故名為化。言調伏者，調令離過，離過順法

故名調伏。「隨所化生而取佛土」者，為依淨土

化人生善，故取佛土。如彌陀界，一生其中

永善不退。「為調眾生而取土」者，為依淨土調

人離惡，故取佛土。如彌陀界，一生其中永離

諸過。後兩句中「入佛慧」者，趣入佛果，「起菩薩

根」，修起因行。亦可入慧是慧莊嚴，起菩薩根

是福莊嚴。文中初言「應以何國入佛慧」者，隨

物所宜，故言應以。為依淨土攝諸菩薩修慧莊

嚴故取佛土。初地已上，皆入三世諸佛智地，

為教眾生入是智地，故取佛土。「應以何國起

菩薩根而取土」者，應以如前。為依淨土攝諸

菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛

本，就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起，

初為後本，名菩薩根。但諸眾生藉處不同，起

道各異，是故竝言應以何國菩薩為之取

種種土。問曰：所取為真為應？體即是真，用相

是應。應必依真，故為現應而取真土。自下第

三轉釋為生取佛土義。先問、後解。所以問也，

問有兩意：一問菩薩得土自安，所以偏言為

生者何？二問觀空破相之慧，能治染過可得淨

土。為生是其取有之心，所以能得淨土者何？

下對釋之，兩意別解。菩薩取國，皆為饒益諸

眾生故，解初意也。得雖自安，取土之意原為

眾生，故說為生而取土耳。「譬如人」下，釋後意

也。釋意如何？淨土是其功德之果，唯空不成，

故為眾生能得淨土。先喻、後合。「如人欲於空

地造立宮室，隨意無礙」，順舉其得。人喻菩薩，