維摩義記

合廣略不定。或分為二，唯真與妄。據妄統攝，

十二因緣皆妄心起，名之為妄；據真統收，皆真

心起，說以為真。或分為三：一事緣起，十二因

緣皆從六種事識所為。二妄緣起，據妄統收，

十二因緣皆是七識妄相心作，如夢所見。故

經說言「三界虛妄皆一心作」，妄心作矣。三真

緣起，據真統攝，十二因緣皆真心作，如波水

作，此如《地經》六地中說。故彼經言「十二因緣

皆一心作」，謂阿梨耶真心作矣。細分有六，於

前事識因緣之中義別有二：一事相因緣，三世

流轉非我我所，如《毘曇》說。二虛假因緣，十二

因緣皆是名用虛假之有，無有自性，如《成實》

說。於前妄識因緣之中義別亦二：一妄相因

緣，十二因緣皆是虛幻妄相之有，如化如

炎，無相為相、相即無相，不但無性，相亦叵

得。二妄想因緣，十二因緣皆妄心起，心外無

法如夢所覩，但是心見，心外無法。於前真識

因緣之中義別亦二：一真用因緣，如來藏性

不染而染起十二緣，故經說言，如來藏性是

其一切善不善因，能遍興造一切趣生，猶

如伎兒變現眾趣。又經亦言，即此法界輪轉

五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因

緣，如來藏性是因緣體，名因緣。而此因緣相，

良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說，十

二因緣以為佛性，見十二因緣名為見佛見

法見僧。因緣如是，此諸菩薩皆能窮達，故曰

深入。此明攝治，下明離障。「斷諸邪見」，正使永

亡。五見非一，說以為諸。法外推求，名為邪見。

見實除捨，目之為斷。「有無二邊無復餘習」，殘