維摩義記

大眾。起說不怯，故得無畏。「功德」已下，明其自

利功德智慧。以修心者妙德嚴心，功者是其

功德莊嚴，智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴，廣如

別章。此應具論，然今且可釋其名字。其功德

者亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人，

故名為福。是其善行家德，故名福德，如清冷

等是水家德。功謂功能，善有資潤利益之功，

故名為功。還是善行家德，故名功德。言智慧

者，依如《毘曇》，決斷名智，對諸忍故。若依《成實》，

無著名智，別想識故。通相以論，知法名智，觀

達稱慧。此智與慧通釋一物，隨義別分非無

差異。異相如何？依如《地持》，知世諦者名之為

智，知第一義說以為慧，故彼文言「於一切法

部分知者名智波羅蜜，於第一義開覺名波

若波羅蜜。」《涅槃》亦然。若依《地論》，證第一義名

隨智者，了達教法名隨慧者，皆德無傷。此二

經中名為莊嚴，亦名律儀，亦曰助法，亦復說之

為菩提具。言莊嚴者，如《涅槃》說，能嚴行人故

曰莊嚴。又復諸行共相莊飾，亦曰莊嚴，如莊

嚴具眾寶間錯。言律儀者，如《地持》說，此二內

調故名為律，令法稱儀。言助法者，望果為言，

資順菩提故云助法。能為佛因，故復說之為

菩提具。依此二行修練己心，故曰修心。「相好」

已下，勝相嚴身，表德名相，愜情稱好。用此莊

形，故曰嚴身。相好嚴身過餘世報，名「色第一」。

不假餘瑩，故捨世間所有飾好。自下第三彰

德殊勝故名高遠。於中先舉名稱高遠，顯德

殊勝。名聞上徹，名為高遠。高遠如何？「踰於須

彌」。踰謂過世。須彌胡語，此名妙高山，亦名安