維摩義記

大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地

論》言上決定願大菩提，獨言菩薩故。二就解

心望理解釋。凡夫著有、二乘住無，有無乖中，

不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙

捨有無、契會中道，是故偏得名道眾生。三就

行分別。入佛法中有三門：一教、二義、三者是

行。教淺義深，行為最勝。聲聞最劣，從教為名，

故號聲聞。聲者是教，飡聲悟解故曰聲聞。緣

覺次勝，從義立目。緣者是義，於緣悟解故名

緣覺。菩薩最上，從行立稱，以能成就自利

利他俱利之道故名菩薩。故《地持》言聲聞緣

覺但能自度。菩薩不爾，自度度他是名道勝，

以道勝故名道眾生。「三萬二千」，辨其數也。「眾

知識」下，歎其德也。初無別歎，「如是一切功德

具足」，總以結歎。菩薩德度非別不彰，故先別

歎；非別能盡，故復宜須總結顯多。別中初先

歎其所成自分功德；「近無等」下，歎其所修勝

進功德。自分先成是故先歎，勝進後起為是

後歎。己所成處名為自分，仰習之所說為

勝進，諸經歎德多依此二。前自分中，文別有

三：一明其人，行德顯著為眾知識。二「名聞」下，

明其成，行德寬廣名聞十方。三「名稱高」下，明

其所成，行德殊勝名稱高遠。就初段中，先明

其人為眾知識。「大智本」下辨其行德，成前知

識。就初段中，「眾知識」者，謂知其德、識其形也。

亦可下人咸共聞知、上人同識。就下辨德成

知識中先明自利，「為護法」下明其利他。行

能益己名為自利，行能兼潤說為利他，諸經

歎德多皆依此。前自利中，「大智本行皆成就」