維摩義記

下制外道。法外妄計斯稱外道，此亦妨於自

行外化，並須制伏。但隨行別，用法不同。自行

因中正見降伏，正見道理不從邪故。自行果

中無畏降伏，外道邪智難佛無德；如來有德，

於彼不怯，能降伏故。自行如是。化他純用四

辨降伏。四無礙辨，廣知法義，能難論故。今就

化他，四辨摧邪名制外道。上來利他，下明

自利。於中初先明其斷德；「心常安」下明其行

德。前斷德中，「悉已清淨」明其攝治。「永離蓋等」

彰其離障。又悉清淨，明離惡業，正習斯亡名

悉清淨。永離蓋纏，明無煩惱。蓋謂五蓋，貪欲、

瞋恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如別章；亦可一

切諸煩惱結通名為蓋，蓋眾生故、蓋淨心故。

纏謂十纏，無慚、無愧、睡眠、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及

覆是其十也，亦如別章；亦可一切諸煩惱結

通名為纏，纏眾生故、纏縛心故。於此蓋纏正

習斯亡，故云永離。下行德中，文別有二：一、隨

德別歎；二、「布施」下，隨位別歎。前隨德中，「心常

安住無礙解脫」，空解脫也；亦可安住一切法

界無礙解脫，此即十地，解脫大也。「念」謂正念。

念門不同，或說三種，念佛、法、僧。或說四種，身、

受、心、法。又如《地論》上念、同法、功德、求義，亦是

四也。或說六種，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》

釋。或說八種，如龍樹說，前六種上更加二種：

一念出入息，繫心住於數息法門；二者念死，

常修死相。或說十種，如《大智論．摩訶衍品》說，

前八種上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無

為寂滅，起意趣求；二者念身，自念己身無常、

苦空、無我、不淨，修行厭離。或說十一，如《地經》