維摩義記

顯法身因果，對前九人明法身因，對後一人

彰法身果。菩薩問疾盡〈不二門〉，對教菩薩顯

法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴

己，後明法身因。就明因中，先對不堪辨出行

體，〈問疾品〉下約對所堪明修成相。法身因果，

辨之麁爾。就明淨土因果之中，〈香積品〉初明

淨土果，寄就香積如來以顯；〈香積品〉末修十

修八明淨土因，所顯如是。次釋其文。此品之

中因凡問疾，明教凡法。於中有三：一、因前

現病，國王大臣婆羅門等皆往問疾。二、「其往」

下，因其問疾，廣為說法。三、「長者維摩為諸問

疾而說法」下，明說利益。初段可知。第二段中，

初言「往者廣為說法」，總明為說。下別顯之，別

中有二：一、說生死過，令其生厭；二、說佛功德，

使其生欣。前厭生死，護煩惱行；後令生欣，護

小乘行。前教厭中，初先別教觀身五過；下「諸

仁者此可患厭」，結勸生厭。前別教中，教觀無

常、苦、空、無我及與不淨，通後佛身，合有六法。

然諸法門開合不定，總準一法，謂一法界。或

分為二，生死、涅槃，此二之外無第三法。約之

說人，凡聖之外無第三人。或分為三，謂三自

性，如《楞伽》說，所謂緣起、自性及成。緣起妄想

是生死法，生死之中有境無實。從緣集生說

為緣起，心虛不真說為妄想。成是涅槃，性不

壞故。或分為四，謂四法印，如《地持》說：一切行

無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂滅，是其四

也。前三生死，後一涅槃。問曰：無我理通諸法，

何故偏判以為生死？此義不定，進退四門。一、

就情分別。生死有我，涅槃無我。以著我故世