維摩義記

脫亦復漫通，故須約前不思以別。真德絕累

無礙自在，故稱解脫。分別亦三：一、就體論。真

心體淨，性出塵染、自體無綺，故名解脫。二、就

相說。羈礙永除、淨德無累，故曰解脫。三、就用

辨。妙用無方、所為自在，故稱解脫。問曰：此法

名為解脫，於彼心慧二解脫中何門所收？釋

言：兼通。體則心脫、用則慧脫，真識之心離染

名脫，故體是心、慧用無為，名解脫故。用是慧

故，《涅槃》中說慧解脫開出五道，明知通用悉

是慧脫。又問：此解脫，有為無為二解脫中何

脫所收？義亦兼通。體則無為離染寂滅，用則

有為妙用煩興，此舉通名。1佛國品(一本-一末)「佛國品」者，就初以

列。諸經立品，大例有三：一是從廣。如〈菩薩行

品〉等是。彼品初首非菩薩行，從其後廣名菩

薩行。二者從略。如下文中〈觀生品〉，初首少許

經文明觀眾生、餘者悉非，攝廣從略名觀眾

生。三者當相。如下文中〈弟子品〉等。今言佛國

從廣為名，若從初略應名序品。言佛國者，佛

如後釋。標人別處，故舉其佛。國猶處也，經亦

名土，又亦稱界。安身曰土、攝民稱國，國土不

同分別稱界。若論其土，有身皆有。若說其國，

統王者有，不王者無。今就如來統王以彰，故

言佛國。此國實與眾生共居，佛窮土實為化

之主故偏言耳。法身平等實無栖託，示化在

方故言佛國。又復身土雖復平等，隨其義門

身土恒異，故以其平等法門之身，還依平等

法門之土，如海十相，亦以相依故云佛國。「品」

者品別。前品所明異於後品所明、後品所明

異於前品所明，故云品別。亦可品者是其品