維摩義記

方便矣。二、助方便，於彼隨有助道行中善巧

修習故名方便。故《地持》中宣說十二巧方便

行，於此門中巧修自利、巧能利他悉名方便。

三、不住行中善巧修起。於中有六：一、觀空不

著，能起有行，名為方便。如《地經》說「十方便慧

發起勝行」，即其事也。第二、行有不染，心常證

寂，故名方便。三、即淨常染，得大涅槃不捨世

間，故曰方便。四、即染恒淨，不捨世間而常涅

槃，故曰方便。五、自利兼他，不偏自利，故名方

便。六、他利兼自，不失自善，故名方便。今此所

論，不住方便。於不住中，證空隨有、即淨隨染、

即自兼他，名方便智。「居毘耶離」，正明現生。別

中有二：一、以道攝俗，謂以六度攝取眾生，文

相可知。二、從「雖為白衣」已下，即俗以通道。於

中有三：一、處俗不同；二、「入治正」下，以法化益；

三、「若在長者長者尊」下，居上攝下。初中合有

十三句文，攝為三對自利利他：初七一對，次

四一對，後二一對。就初對中，前六自利，後一

利他。前自利中，初一約形道俗分別，「雖為白

衣奉持沙門清淨律行」。次一約處，「雖處居家

不著三界」。次二約人，「示有妻子常修梵行，現

有眷屬常樂遠離」。後二約就資具分別。雖服

寶飾，相好嚴身；雖服飲食，禪悅為味。食有二

種：一世間食、二出世食。世食有四：所謂段食、

思食、觸食及以識食。出世之食有其五種：法

食、禪食、念食、願食及解脫食。然今維摩雖處

段食，禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為

悅，甘神曰味。此前自利。「博弈戲處輒以度人」，

是其利他。博謂六博，弈謂碁弈，此等戲處輒