維摩義記

顯淨；二、螺髻助顯；三、如來重顯。此三相成。佛

是化主兼是所疑，故佛先顯。佛雖說淨，無人

證見，語成難信，故須螺髻彰己所見助成佛

語。螺髻雖復言己見淨，舍利不覩猶謂叵信，

故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三番展

轉顯淨，穢相始盡。又復初番如來顯淨，令使

聞知；第二螺髻明己見淨，生其信解。第三如

來隱穢顯淨，含其證見。此則教入之次第也。

就初段中，「佛知其念」，顯淨所由。由知所念，故

為顯示。「即告已」下，正為顯淨。約喻顯之，句別

有四：一、如來就喻反問舍利。為約舍利所知

之事，類所不知，故須反問。「於意云何」，就心總

問，問其意解，於汝意中所解云何。「日月豈」下，

就事別問。初言「日月豈不淨」者，是其一問。為

約此事明土非穢，所以問之。耶者，是其不定

之辭。「而盲不見」，復為一問。約此事明舍利等

不見所由，故復問之。二、舍利正答。「不也」，總答。

彰彼日月盲雖不見，而非不淨，故曰不也。下

別答之。「是盲者過」，答其後問，推過在盲。「非日

月咎」，答其初問，免過日月，明其日月無不淨

咎。三、佛取所答，類之顯土。「眾生罪故，不見如

來佛國嚴淨」，取前所答，推過屬凡。「非如來咎」，

取其後答，免過於佛。此言稍隱，準喻應言言

非佛土咎。但前舍利就佛疑責，故今還須就

佛免過，是故說言非非如來咎。此言含通，別

則有二：一、非如來因中有其不淨心咎，二、非

如來果中有其不淨土咎。四、就所顯結己土

淨，推彼不見。「我此土淨」，結己土淨。「而汝不見」，

推其不見。汝自不見，何得疑我心土不淨？自