維摩義記

氣亦盡，由證因緣非有無性，故使有無二邊

之見永無餘習。下明利他。「演法無畏猶師子

吼」，自心不怯。「其所講說為如雷震」，說能益物。

又演無畏，說能摧邪；講如雷震，語能生善。前

中初言演法無畏，法說利他。依《大智論》，菩薩

別有四種無畏：一總持無畏，於法廣知不畏

屈短。二知根無畏，明了諸根隨而授化不懼

違失。三斷疑無畏，隨問能決不懼不堪。四益

難無畏，隨難能通不懼屈滯。「如師子吼」，喻以

顯之。後中講說利他，如雷喻顯。天雷一動卉

蓻生牙，法音一闡道根普長，故取為喻。第三

行中，初「無有量已過量」者，明其自行。行德深

廣無有分限，故曰無量；非是世人算數能及，

故曰過量。又非世人算數能及，名為無量；超

出世人算數之限，故曰過量。「集眾法」下，明其

利他。「集眾法寶如海導師」，攝他方便。法如珍

寶，門別非一，名眾法寶。導人趣求，名集法寶。

如海導師，喻以顯之。海中導師，導人採寶；菩

薩如是，導人求法，故取為喻。「了達」已下，化德

成就。先知法藥，後知眾生。知法藥中，「了達諸

法」，知世諦也。了達深義，知真諦也。知眾生中，

言「知眾生往來所趣」，知過未也。知過去因，名

為知往。知未來果，名來所趣。「及心所行」，知現

在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自

分，下歎勝進。於中先明修法身行；「無量功德

皆成就」下修淨土行。此二之中，各利自他。修

法身中先明自利，「關閉」已下明其利他。前自

利中，「近無等等」明修至果。佛比餘生名為無

等，佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名為近。