維摩義記

間受生，是故有我偏在生死；離我不生，為是

涅槃一向無我。二、就法相相對分別。生死無

我，涅槃有我。生死之法體無性實、用不自在，

故說無我；涅槃性實，故說有我。三、就性實及

與假用。生死、涅槃二俱有我。是義云何？生死

法中有二種我：一、性實我，所謂佛性。故經問

言「二十五有，有我不也？」佛答：「我者即如來藏，

藏即佛性。一切眾生悉有佛性，即是我義。」二、

假用我，五陰和合集成我人，故經云「言眾生

佛性，不即六法、不離六法。」言六法者，五陰及

我，此我即是假用我也。生死有此，涅槃亦然。

如來法身是其性我，如《涅槃》說「若法是常、是

真是實、是主是依名為我者，是性實我。」說諸

佛五陰集成假人，是假用我，此是第三。四、就

因緣破相空理。生死涅槃二俱無我，如經中

說。今就第二，是故無我判屬生死。故《涅槃》說

「生死法為無常、苦、無我、不淨；涅槃之法，常樂

我淨。」或分為五，如《楞伽》中五法是也。名、相、妄

想、正智、如如，是其五法。名相妄想是生死法，

名之與相是生死境，境體無實但是名有說

之為名，事相差別說之為相，妄想是其生死

之情。正智、如如是涅槃法，正智能證，如如所

證。又復如下迦旃延中所說五法，亦是五也。

彼生死中宣說無常、苦、空、無我，涅槃說一，故

合為五。空與無我有何差別而須分二？依如

《毘曇》，陰體非我名為無我，陰非我所說以為

空。若依《成實》，眾生空者名之為空，法體空者

說為無我。故於彼論中眾生空觀名空，通遣

十六神故；法空觀者名無我行。若依此經，眾