維摩義記

謝，餘二未現，與誰和合？乃至滅相現前之時，

餘相已謝，復與誰合？是故進退都無合義，何

處生知？就法如是。就理推求，法相尚無，知復

安寄？就實以求，破相之理亦不可得，況法與

知。云何叵得？法若曾有，可對說無。由未不

有，對何說無？是故亦無無相可存。此四重中，

今據後三，故說無知。現見此身有動有止，云

何無知？故復舉草木事類以顯無動。而無知

事同草木不動，無知猶如瓦礫。「是身無作風

力轉」者，約就色法明無我用。進止施為但是

風轉，非是我作。無我如是。次論不淨，句別有

八：初之一句正顯不淨，後七更以餘義助顯。

就初句中，「是身不淨」，當相正舉。「穢惡充滿」，釋

以顯之。不淨有五：一種子不淨，是身過去結

業為種，現在父母精血為種。二住處不淨，在

母腹中生藏之下、熟藏之上安置己體。三自體

不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔

常流。五畢竟不淨，此身死已，虫食成糞、火燒

成灰、埋為為土，究竟推求無一淨相。今言不

淨穢惡充滿，即是五中自體不淨，餘略不舉。

下以餘義助顯不淨，謂以無常苦無我等而

助顯之。又苦無常空無我等，不淨法故，亦名

不淨。於中初句以無常義而顯不淨，其次五

句以其苦義而顯不淨，末後一句以空無我而

顯不淨。就初句中，「是身虛偽」，是性無常。因緣

虛集而無性實，名曰虛偽。虛偽無性，說何為

常？名性無常。此破常性。「雖假衣食必歸磨滅」，

是相無常。前後遷變是無常相，破去常相，無

常為體，身云何淨？次五以苦顯不淨中，初三