維摩義記

下別顯之。「不著世間如蓮華」者，於有不染，此

明離愛。「常善入於空寂行」者，於空能解，此明

離見。「達諸法相無罣礙」者，於有能知，此明離

癡。「稽首如空無所依」者，於空能證，明離妄想。

如空平等更無所依，佛亦如是，證心平等無

所取著故無所依。獻蓋至此，望前為正，望後

仍有起發之義，故亦名序。自下一段唯是正

宗。因寶積請，如來正顯淨土因果。於中有二：

一、從初乃至「隨其心淨則佛土淨」以為初段，

「爾時舍利永承佛威」下，為第二段。此兩段中

總相麁分，初段偏明淨土之因，設使舉果對

以顯因；後段偏明淨土之果，以實細論。初段

因於寶積啟請，具明淨土因之與果；後段因

於舍利疑念，拂疑顯淨以成前義。前中有四：

一、寶積等啟請為由；二、如來讚歎勅聽許說；

三、寶積等奉教聽受；四、佛廣為說。初中「寶積」，

標列請人。「說此偈已」，結前起後。「白佛世尊」，啟

告所請。「皆已發心」，申己所願。前覩如來合蓋

現變顯不思議，生心願求名為發心。諸人齊

發，故云皆發。發之已竟，故云已發。阿耨菩提，

是外國語，此名無上正真正道。阿之言無，耨

多言上，三名為正，藐之言真，三復名正，菩提

稱道。期求此道，名為發心。菩提心義，後當

具論。何故噵此？心為行本。明已有本，唯須修

行，生後請也。「願聞得」下，正宣請辭。「願聞得佛

國土清淨」，彰己所求，求聞常果。願聞得佛，求

聞正果；願聞土淨，求聞依果。此求依果，約正

以辨。「唯世尊說諸菩薩淨土行」者，請說土因。

唯是敬辭，亦是專義。專求如來說淨土行，故